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title: Del Interés al «Inter-Esse» (y al revés) (IX -1-)
date: 2015-05-20T06:00:39Z
modified: 2022-01-04T16:58:56Z
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author: Paco Corraliza
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  author: Paco Corraliza
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Continuamos tratando de desentrañar «vínculos» entre las patas de apoyo de eso que venimos llamando **_“__el trono del trípode_** _**«**_**[razón-ley-justicia](https://www.diarioerc.com/2014/03/18/liberacion-de-la-libertad-xl)_»”_**. Ese mayúsculo y mayestático **_«Trono»_** en que, como venimos diciendo, **_“con recurrente insistencia, crónica en la Historia europea”_**, ha querido sentarse, una y otra vez, «el hombre» (repetimos: esa **_“abstracción exangüe «hombre»”_(1)** de **Nietzsche** -1881-). Pero… ¿sólo «el hombre» europeo? Ciertamente, no; no solamente; aunque sí especialmente desde el despersonalizado **«filósofo-rey» del primer gran «psico-ideólogo» de nuestra supuesta** (e impuesta) **«civilización» impostada:** el supuestamente idealista y, a la vez, **_“Humano, demasiado humano”_ (2)**, **Platón;** primero en «apostar», por escrito, por «la Razón» y, por lógica -«auto-lógica»- derivación, por «la Ley» y «la Justicia» de aquélla derivadas; por tanto, **primer gran docto y doctrinario «doctor» de «la Ley»** escrita según racional «prescripción» (**_“la razón que busca convertirse en ley”_ (3)**  **–[Platón](https://www.diarioerc.com/2015/04/22/del-interes-al-inter-esse-y-al-reves-vii);** s. IV a. de C.-). Primer, aunque fuera sin querer, idólatra de nuestra inocente y a la par «_humana, demasiado humana»_, **«Psique»**; primer «prescriptivo» practicante de la «**[Psiquelatría](https://www.diarioerc.com/2014/11/26/del-interes-al-inter-esse-y-al-reves-iii)**», aunque fuese, si se quiere, ingenuamente. Pero de la confianza ingenua de **Platón** al **monstruo _“Leviatán”_ (4)** de **Hobbes** (es decir, a **_“nuestro hombre artificial”_ (4)** -como certeramente llamó **Thomas Hobbes** al «autógamo» «**Estado-Poder» –**pues**_“\[el Poder…\] es la esencia del Estado”_ (4)**-) hay un solo paso en el cabalgante tiempo multisecular.

En el artículo anterior, a la pregunta _[“¿qué pueblo sobre la faz de la Tierra lleva las palabras «Ley» («Torah») y «Justicia» incrustadas en las mismas entrañas de su sabia, inteligente y portentosa tradición oral y escrita?”](https://www.diarioerc.com/2015/05/06/del-interes-al-inter-esse-y-al-reves-viii)_ dimos, como mejor respuesta, ésta: **_“el pueblo judío”_**_._ Pues bien, veamos hoy lo escrito, **en el desdichado siglo XX**, por dos personas de ese pueblo, mundialmente conocidas por sus aportaciones, especialmente, en los campos de la **Física** y de la **Psicología** (o sea, de «la Materia» y las formas o aspectos de su organización, comportamiento y estabilización), respectivamente, **Albert Einstein** y **Erich Fromm**:

– **Albert Einstein** (en _“¿Por qué se odia a los judíos?” – “¿Qué es un judío?”;_ 1938)**:_”el nexo que ha unido a los judíos a lo largo de miles de años_**_; y que hoy los sigue uniendo, por encima de todo, es el **ideal democrático de la** **justicia social, conjugado con el ideal de ayuda mutua y de tolerancia entre los hombres.**_ **\[…\]** _Personalidades como **Moisés, Spinoza y Karl Marx,** por distintas que sean entre sí, **se han sacrificado en aras del ideal de justicia social**”_ **(5)**

– **[Erich Fromm](https://www.diarioerc.com/2013/07/17/liberacion-de-la-libertad-xxxiii)** (en _“Y seréis como dioses”;_ 1960)**:** _“Mirado desde el punto de vista de **la filosofía bíblica**, el proceso de la **Historia es el proceso en el cual el hombre desarrolla sus poderes de razón y de amor**, el proceso en el cual **se hace plenamente humano, el proceso en el cual regresa a sí mismo. \[…\]** Es la armonía de **un hombre que tiene completa conciencia de sí, capaz de conocer el bien y el mal; lo justo y lo injusto.”**_ **(6)**

Creo que ambos textos caen, muy comprensiblemente, en el reduccionismo, la tergiversación, la contradicción, la parcialidad, la exageración, la «auto-complacencia» y la «hetero-complacencia», la gratuita asociación,…; e interpolan nombres sustantivos y aspectos adjetivos que **son cosecha «psico-ideológica» de la época** **y de los autores que los escribieron**: o sea, son textos, como éste que el lector está leyendo, _«**humanos, demasiado humanos**»_. Y sobre todo ocultan, tras la aparente profundidad grandilocuente, su superficialidad; su banalidad; su intrínseca equivocidad. Respecto al texto de **Fromm**, sobre el que quizá volvamos en otros artículos, baste por lo pronto con lo expresado en el artículo anterior (en concreto, lo escrito sobre **la astuta serpiente** del **Génesis**, animal metafórico que, **_[“en su movimiento reptil, parece perseguirse a sí misma“](https://www.diarioerc.com/2015/05/06/del-interes-al-inter-esse-y-al-reves-viii)_**); así como en los artículos enlazados con él.

 Respecto al texto de **Einstein**, centrémonos en el primer y último de los Nombres propios que cita: **Moisés** y **Karl Marx**, entre cuyas vidas se extiende, para empezar, un océano de más de 3.000 años. Pasemos nosotros a citarlos directamente:

**Moisés** (entre 1.000 y 1.500 a. de C.; subcapítulo **_“Institución de los jueces”_** del _«Libro del Éxodo»_): **“Al día siguiente, se sentó Moisés para juzgar al pueblo,** y **el pueblo estuvo ante** **Moisés** desde la mañana hasta la noche.\[…\] _«¿Cómo haces eso con el pueblo? ¿Por qué te sientas tú solo haciendo que todo el pueblo tenga que permanecer delante de ti desde la mañana hasta la noche?»_ **Contestó Moisés a su suegro** \[**Jetró, sacerdote de Madián**\]: _«es que el pueblo viene a mí para consultar a Dios. **Cuando tienen un pleito vienen a mí; yo dicto sentencia entre unos y otros; y les doy a conocer los preceptos de Dios y sus leyes**»._

Entonces, el suegro de **Moisés** le dijo: _«No está bien lo que estás haciendo. Acabarás agotándote, tú y este pueblo que está contigo_ \[…\] _Así que escúchame, te voy a dar un consejo:, y Dios estará siempre contigo. **Sé tú el representante del pueblo delante de Dios y lleva ante Dios sus asuntos. Enséñales los preceptos y las leyes, dales a conocer el camino que deben seguir y las obras que han de practicar.** Pero **elige de entre el pueblo** hombres capaces, **temerosos de Dios, hombres fieles e incorruptibles, y ponlos al frente del pueblo como jefes de mil, jefes de ciento, jefes de cincuenta y jefes de diez. Ellos estarán a todas horas a disposición del pueblo**; te presentarán a ti los asuntos más graves pero, en los asuntos de menor importancia, que decidan ellos.\[…\] Si haces esto. **Dios te comunicará sus órdenes**, **tú podrás resistir, y todo este pueblo, por su parte, podrá volver en paz a su lugar.**»_

Escuchó **Moisés** la voz de su suegro e hizo todo lo que le había dicho. **Eligió, pues, hombres capaces de entre todo** **Israel, y los puso al frente del pueblo…_”_ (7)**

\[\[Sin dificultad puede apreciarse, en el sencillo y conciso texto anterior, la ideación y justificación de la génesis y organización elemental, para el pueblo judío, de un _«Estado de Derecho»_ en forma embrionaria, por decirlo así. En ese «proto-Estado» tanto «Ley» como «Justicia» procederían, según la narración, de Dios, por quien son transmitidas al **_«representante del pueblo»,_ Moisés.** Éste, al _«dictar sentencia entre unos y otros»_ resolvía desencuentros entre personas que _«tenían un pleito»_, es decir, entre quienes reclamaban Justicia por, entendemos, existir entre ellos algún **«conflicto de intereses»** (sin que sepamos el grado de «materialidad» de los mismos); es decir, un **«conflicto de razones».** Recordamos aquí el objeto de «la Ley» según el alemán **Rudolf von Ihering** (1818-1892), uno de los juristas más renombrados de todos los tiempos en la Europa continental: **_“la ley resuelve siempre un conflicto de intereses”_ (8)**.\]\] – **Karl Marx** (1875; en _“Crítica al Programa de Gotha”_): _“Pese a todo su cascabeleo democrático, el Programa está todo él infestado hasta el tuétano de la **fe servil de la secta lasalleana en el Estado; o -lo que no es mejor, ni mucho menos-, de la superstición democrática;** o es, más bien, un **compromiso entre esas dos supersticiones, ninguna de las cuales tiene nada que ver con el socialismo.”**_ **(9)**

\[\[Aclaramos: el **_“Programa de Gotha”_** fue el Programa del Partido cuyo Congreso fundacional se celebró en 1875 en Gotha -Alemania-, dicho Partido fue el inmediato precursor del **_Partido Socialdemócrata Alemán_ (SPD).** En dicho Congreso y Programa triunfaron las tesis de los seguidores de **Ferdinand Lasalle** (1825-1864; de ahí el apelativo **_“secta lasalleana”_(9)** de **Marx**). **Lasalle** fue fundador e ideólogo de la **_“La Asociación General de Trabajadores Alemanes”._** Pero sobre esto nos extenderemos en la siguiente parte del presente artículo.\]\] Que el lector considere, por sí mismo y en primer lugar, las asociaciones que permiten relacionar los textos y referencias de los célebres autores mencionados en los últimos artículos (**Platón**, **Aristóteles,** **Thommas Hobbes**, **Immanuel Kant** y **W.G. Hegel –**inmediato precursor de **Marx\***-) con el sencillo, inocente y preñado de significación texto del _«Libro del Éxodo»_**.** Sugiero que, en ese texto, se sustituya la palabra «Dios» por **«Razón»** (**Platón, Aristóteles –**_“la ley es razón sin deseo”_**(10)**_–_ y **Kant**); o por **«Razón de Estado-Poder»** (**Hobbes** –quien denominó al Estado **_“dios mortal”_(4)–**); o directamente por «**Estado-Poder**» como **_“razón en la Tierra”_ (11)** y **_[“determinación de la esencia divina misma”](https://www.diarioerc.com/2014/03/26/liberacion-de-la-libertad-xli)_ (11)** (**Hegel**). Sin olvidar las esperpénticas liturgias de culto a la «**[diosa Razón-Filosofía](https://www.diarioerc.com/2012/12/06/liberacion-de-la-libertad-v)**» y al «**Ser Supremo**» (**Robespierre**), que fueron escenificadas durante la época del Terror en la fracasada «Revolución-Reacción» francesa.

Concluimos recordando lo que nos decía **Dalmacio Negro** que fue proclama de **Ferdinand Lasalle: _“¡El Estado es Dios!”_ (12).** Así como la frase de don **Dalmacio** en _“Historia de las formas del Estado. Una introducción”_ (2010): **_[“la historia del Estado desde el siglo XX \[el siglo del totalitarismo\], es ininteligible sin el marxismo.”](https://www.diarioerc.com/2013/03/15/liberacion-de-la-libertad-xviii-2)_ (12)** Y afirmando que, si tuviéramos que reducir a una sola palabra toda la «psico-ideología» que construye **Marx** respecto a la Historia humana, esa palabra sería ésta: **«Interés»** (tanto o más que la ideología político-económica liberal, de la que, en el fondo, trae su causa). Y ciertamente, no le faltaron «**razones**» -relaciones- en su pretensión de hilvanar o coser toda la Historia con ese **negro hilo materialista: el hilo del [«Poder» y del «_Din€ro_»](https://www.diarioerc.com/2013/12/18/liberacion-de-la-libertad-xxxvii)**):

**Karl Marx** (1844; en el tercero de los _“Manuscritos de economía y filosofía”_ ): **_“la Economía_**_, pese a su mundana y placentera apariencia, **es una verdadera ciencia moral,** **la más moral de las ciencias.** \[…\] Lo que el dinero es para mí, lo que puedo pagar, es decir, **lo que el dinero puede comprar, eso «soy yo», el poseedor del dinero mismo.**\[…\] **Si el dinero es el vínculo que me liga a la vida «humana»**, que liga a la sociedad, que me liga con la Naturaleza y con el hombre, **¿no es el dinero el vínculo de todos los vínculos?”**_ **(13)** **(\*)**

**Hannah Arendt** (1951; en _“De **Hegel** a **Marx**”_)**:** _“lo que reemplaza en **Marx** a la **«astucia de la razón» \[**de **Hegel\] es, como sabemos, el interés,** en el sentido de interés de clase \[…\]. **Lo que hace a la Historia comprensible es el conflicto de intereses; lo que** **le da sentido es la asunción de que el interés de la clase trabajadora es idéntico al interés de la Humanidad;** y para **Marx** esto quiere decir que es **idéntico al interés, no de la mayoría de los hombres, sino de la humanidad esencial de la especie humana.”**_ **(14)**

**Dalmacio Negro** (2010; en obra citada): **_“la política del Estado socialdemócrata, basada en el dinero, aboca a una visión cuantitativa masificadora, puramente financiera.”_ (12)**

**(\*).** En el pasaje sobre el dinero, **Karl Marx** se expresa en primera persona, pero como poniéndose en el lugar de cualquiera. El texto anterior de **Marx** se corresponde con una **_“explicación del siguiente pasaje goethiano”_ (13)** (previamente reproducido en el manuscrito):

_“¡Qué diablo! ¡Claro que manos y pies,_

_y cabeza y trasero son tuyos!_

_Pero todo esto que yo tranquilamente gozo_

_¿es por eso menos mío?_

_Si puedo pagar seis potros,_

_¿no son sus fuerzas las mías?_

_Los conduzco y soy todo un señor,_

_como si tuviese veinticuatro patas.”_

(**Mefistófeles** en 1ª Parte de _“Fausto”_ de **J.W. Goethe** –ed. orig. 1808-).

**(1)** **NIETZSCHE, Friedrich**. _“Aurora. (Reflexiones sobre los prejuicios morales)” ._ Alba Editorial, SL. \[edic. orig. 1881\].

**(2) NIETZSCHE, Friedrich.** _“Humano, demasiado humano”_. Jorge A. Mestas; Edic. Escolares, S.L. 2002. \[Ed. orig. 1878\].

**(3)** **PLATÓN.** _“Las Leyes”._ Alianza Editorial, S.A.. 2014. \[escrito s. IV a de C.\].

**(4) HOBBES, Thomas.** _“Leviatán \[o “La materia, forma y poder de un Estado eclesiástico y civil”\]_. Alianza Editorial, S.A. 2011. \[Ed. orig.: 1651\].

**(5) EINSTEIN, Albert.** _“Mis ideas y opiniones”_. Antoni Bosch, editor, S.A. 2011. \[Ed. orig.: 1651\]. Del artículo publicado en _“Collier’s Magazine”_ el 26-XI-1938: _“¿Por qué se odia a los judíos?_  Epígrafe: _“¿Qué es un judío?”_

**(6) FROMM, Erich.** _“Y seréis como dioses”._ Espasa Libros, S.L.U. 2012. \[Ed. orig.: 1960\].

**(7) Libro del ÉXODO.** En _“Biblia de Jerusalén”._ Editorial Española Desclée de Brouwer, S.A. 1967.

**(8)** Cita aproximada de **VON IHERING**, **Rudolf,** tomada en conversación personal con **D. Antonio García-Trevijano.**

**(9) MARX, Karl.** _“Crítica del Programa de Gotha” o “Glosas marginales al Programa del Partido Obrero Alemán”_ \[escritas en 1875\], en _“Escritos sobre materialismo histórico”_. Alianza Editorial, S.A.. 2012.

 **(10) ARISTÓTELES.** _“Política”._ \[s. IV a. de C.\] Editorial Gredos, S.A. 2000.

**(11)** **HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich**. _“Introducción general y especial a las «Lecciones sobre la filosofía de la historia universal»”_. Alianza Editorial, 2013. \[escritas década 1820\].

**(12)** **NEGRO, Dalmacio**. _“Historia de las formas del Estado. Una introducción”._ El Buey Mudo, 2010.

**(13) MARX, Karl.** _“Manuscritos de economía y filosofía”_. Alianza Editorial, S.A.. 2010. \[escritos en 1844\].

 **(14) ARENDT, Hannah.** _“La promesa de la política”._ Texto _“De Hegel a Marx”,_ extraído de su _“Diario Filosófico”_ (cuadernos en que **Hannah Arendt** escribía a mano muchos de sus pensamientos). Ediciones Paidós Ibérica, S.A. 2008.

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